شعور اور حقیقت فلسفہ میں دو بنیادی سوالات ہیں جو قدیم زمانے سے مفکرین کو مسحور کیے ہوئے ہیں۔ شعور کا حقیقت سے کیا تعلق ہے؟ کیا ہمارا ادراک حقیقت کی شکل اختیار کرتا ہے، یا حقیقت ہمارے شعور سے آزاد ہے؟ یہ سوالات انسانی وجود، علم، اور دنیا کی فطرت کی کھوج میں بہت اہم ہیں۔
اس مضمون میں، ہم ایسے نظریات پر بحث کریں گے جو انسانی شعور کو حقیقت کی نوعیت سے جوڑتے ہیں، خاص طور پر مثالیت پسندی اور عصبیت پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے۔ ہم بنیادی اصولوں، تاریخی جڑوں، کلیدی حامیوں اور جدید سوچ پر ان کے اثرات کا تجزیہ کریں گے۔
آئیڈیل ازم
تعریف اور کلیدی خیالات
آئیڈیلزم ایک فلسفیانہ حیثیت ہے جو یہ سمجھتی ہے کہ حقیقت کی نوعیت روحانی ہے یا ذہنی۔ آئیڈیلزم کے مطابق، حقیقت خیالات، شعور کے مواد، یا روحانی جوہروں پر مشتمل ہے، اور مادی دنیا یا تو شعور کی پیداوار کے طور پر موجود ہے یا صرف ہمارے ادراک کی ایک چیز کے طور پر۔
تاریخی ترقی
ابتدائی آئیڈیلسٹ
- افلاطون: یونانی فلسفی افلاطون کا شمار ابتدائی آئیڈیلسٹوں میں ہوتا ہے۔ ان کے نظریات کا نظریہ یہ کہتا ہے کہ حقیقت کا اصل جوہر غیر مادی، ابدی تصورات یا شکلوں میں پنہاں ہے، جب کہ مادی دنیا ان خیالات کا صرف سایہ ہے۔
موضوعی آئیڈیلزم
- جارج برکلے (1685-1753): آئرش فلسفی برکلے کو سبجیکٹیو آئیڈیلزم کے حامی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس نے دلیل دی کہ وجود کو سمجھا جانا ہے ("esse est percipi")۔ برکلے کے مطابق، چیزیں صرف اس وقت تک موجود ہوتی ہیں جب تک وہ شعور کے ذریعے محسوس کی جاتی ہیں۔
ماورائی آئیڈیلزم
- ایمانوئل کانٹ (1724-1804): جرمن فلسفی کانٹ نے ماورائی آئیڈیلزم تیار کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ہمارا علم مظاہر تک محدود ہے (چیزیں جیسا کہ وہ ہمیں دکھائی دیتی ہیں) جبکہ "چیزیں خود میں" (نومنا) ناقابل رسائی ہیں۔ کانٹ نے دلیل دی کہ ہمارے شعور کے ڈھانچے کا تجربہ جگہ، وقت اور وجہ کے زمروں سے ہوتا ہے۔
مطلق آئیڈیل ازم
- جارج ولہیم فریڈرک ہیگل (1770–1831): ہیگل نے مطلق آئیڈیلزم تیار کیا، جس میں حقیقت کو ارتقا پذیر روح یا دماغ کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ہیگل کے مطابق، تاریخ روح کی خود شناسی کا عمل ہے، اور حقیقت بنیادی طور پر عقلی ہے۔
آئیڈیل ازم کی اقسام
- موضوعی آئیڈیلزم: یہ دعویٰ کرتا ہے کہ حقیقت صرف شعور میں یا اس کے ذریعے موجود ہے۔
- معروضی آئیڈیلزم: انفرادی شعور سے آزاد معروضی نظریات یا روحانی اصولوں کے وجود کو تسلیم کرتا ہے۔
- ماورائی آئیڈیلزم: علم کی شرائط کا جائزہ لیتا ہے اور دلیل دیتا ہے کہ ہمارا تجربہ شعور کے زمروں سے تشکیل پاتا ہے۔
آئیڈیلزم میں شعور اور حقیقت کے درمیان تعلق
آئیڈیلزم میں، شعور کو حقیقت کا بنیادی جزو یا خود حقیقت بھی سمجھا جاتا ہے۔ مادی دنیا کو شعور کی پیداوار کے طور پر یا ہمارے ادراک پر منحصر ایک رجحان کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
- برکلے: ایک ادراک موضوع کے بغیر، کوئی چیز نہیں ہے. خدا اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ اشیاء موجود رہیں یہاں تک کہ جب کوئی ان کا ادراک نہ کر رہا ہو۔
- کانٹ: ہمارا شعور ایک ترجیحی زمرہ جات کے ذریعے تجربے کو تشکیل دیتا ہے، اس لیے ہم کبھی بھی "چیزوں میں خود کو" نہیں جان سکتے۔
- ہیگل: کائنات روح کا اظہار ہے، اور شعور اس عالمگیر عمل کا حصہ ہے۔
Panpsychism
تعریف اور کلیدی خیالات
Panpsychism ایک فلسفیانہ نظریہ ہے جو کہ رکھتا ہے کہ شعور یا نفسیات کائنات کی ایک بنیادی اور ہر جگہ موجود ملکیت ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ مادے کی تمام شکلوں میں کسی نہ کسی حد تک شعور یا تجربہ ہوتا ہے۔
تاریخی جڑیں۔
- ابتدائی مفکرین: Panpsychist خیالات ابتدائی فلسفیانہ اور مذہبی روایات میں پائے جاتے ہیں، جیسے کہ animism اور مشرقی فلسفے کی کچھ شکلیں۔
- گوٹ فرائیڈ ولہیم لیبنز (1646–1716): لائبنز نے مونڈز کا تصور متعارف کرایا - بنیادی، غیر مادی اکائیاں جو چھوٹے شعور کی طرح ہیں۔ ہر مونڈ کی اپنی اندرونی زندگی اور ادراک ہوتا ہے۔
- آرتھر شوپن ہاور (1788-1860): اس نے دلیل دی کہ مرضی تمام وجود کی بنیاد ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ شعور کائنات کا ایک لازمی پہلو ہے۔
جدید Panpsychism
- تھامس ناگل، گیلن سٹراسن، فلپ گوف: عصری فلسفی جو سنجیدگی سے پین سائکسٹ خیالات کو شعور کے "مشکل مسئلہ" کے ممکنہ حل کے طور پر سمجھتے ہیں - یہ سوال کہ دماغ میں جسمانی عمل کس طرح ساپیکش تجربہ تخلیق کرتے ہیں۔
Panpsychism کی مختلف حالتیں۔
- آئینی Panpsychism: یہ دعویٰ کرتا ہے کہ شعور مادے کی ایک بنیادی ملکیت ہے، اور شعور کی پیچیدہ شکلیں آسان شعوری عناصر کے امتزاج سے پیدا ہوتی ہیں۔
- Cosmopsychism: تجویز کرتا ہے کہ پوری کائنات کا ایک متحد شعور ہے، جس سے انفرادی شعور ابھرتے ہیں۔
Panpsychism میں شعور اور حقیقت کے درمیان تعلق
Panpsychism یہ تجویز کرتا ہے کہ شعور مادے کی ایک لازم و ملزوم ملکیت ہے، حقیقت کو فطری طور پر باشعور بناتا ہے یا تجربے کے عناصر رکھتا ہے۔ یہ شعور اور مادے کے درمیان روایتی دوہرے پن کو چیلنج کرتا ہے، ایک مانوسٹک نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔
- شعور ایک بنیادی ملکیت کے طور پر: برقی مقناطیسیت یا کشش ثقل کی طرح، شعور کائنات کی ایک بنیادی ملکیت ہے۔
- شعور اور مادے کی وحدت: جسمانی اور ذہنی کے درمیان کوئی سخت علیحدگی نہیں ہے؛ وہ ایک ہی بنیادی حقیقت کے پہلو ہیں۔
شعور اور حقیقت کو جوڑنے والے دیگر نظریات
فینومینولوجی
- ایڈمنڈ ہسرل (1859-1938): رجحانات کا بانی، جس نے شعوری تجربے کے براہ راست مطالعہ پر زور دیا۔ فینومینولوجی مظاہر کو سمجھنا چاہتی ہے جیسا کہ وہ شعور میں ظاہر ہوتے ہیں، بغیر کسی تصور کے۔
- ماریس مرلیو پونٹی، مارٹن ہائیڈیگر: مزید ترقی یافتہ فینومینولوجی، مجسم ہونے اور دنیا میں ہونے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔
دوہری پہلو Monism
- باروچ اسپینوزا (1632–1677): تجویز کیا کہ دماغ اور مادہ ایک ہی مادہ کے دو پہلو ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ شعور اور طبعی حقیقت لازم و ملزوم اور یکساں طور پر بنیادی ہیں۔
شعور کے کوانٹم نظریات
- یوجین وگنر، جان وان نیومن: کوانٹم میکانکس کے بعض ترجمانوں نے دلیل دی ہے کہ کوانٹم کے عمل میں شعور بنیادی کردار ادا کرتا ہے۔
- راجر پینروز اور اسٹورٹ ہیمروف: Orch-OR (orchestrated objective reduction) تھیوری تجویز کی، جس سے یہ تجویز کیا گیا کہ شعور دماغ میں مائکرو ٹیوبلز میں کوانٹم عمل سے پیدا ہوتا ہے۔
کوانٹم میکانکس میں شعور کا کردار
- مبصر اثر: کوانٹم میکانکس کی کچھ تشریحات میں، کسی نظام کی حالت کا تعین کرنے میں ایک شعوری مبصر کا کردار ضروری ہے۔
- کوپن ہیگن کی تشریح: استدلال کرتا ہے کہ ایک کوانٹم سسٹم سپرپوزیشن میں موجود ہے جب تک کہ پیمائش نہ کی جائے، اور پیمائش (ممکنہ طور پر ایک باشعور مبصر کے ذریعہ) لہر کے فعل کے خاتمے کا سبب بنتی ہے۔
فلسفیانہ مباحث اور مضمرات
مابعد الطبیعاتی نتائج
- حقیقت کی نوعیت: اگر شعور بنیادی ہے یا حقیقت کو شکل دیتا ہے تو اس سے دنیا کی ساخت کے بارے میں ہماری سمجھ میں تبدیلی آتی ہے۔
- دوہری ازم کا رد: یہ نظریات اکثر ذہن اور مادے کے درمیان روایتی دوہرے پن کو چیلنج کرتے ہیں، جو مانوسٹک متبادل پیش کرتے ہیں۔
علمی مضمرات
- علم کی حدود: اگر ہمارا شعور تجربہ بناتا ہے، جیسا کہ کانٹ نے کہا، تو ہمارا علم ہمارے ادراک کے زمروں سے محدود ہے۔
- موضوعیت اور معروضیت: اگر حقیقت شعور پر منحصر ہے تو ہم معروضی علم کیسے حاصل کر سکتے ہیں؟
تنقید اور چیلنجز
آئیڈیلزم پر تنقید
- حقیقت پسندانہ دلائل: بحث کریں کہ معروضی حقیقت شعور سے آزادانہ طور پر موجود ہے۔
- Solipsism کا خطرہ: موضوعی آئیڈیلزم solipsism کی طرف لے جا سکتا ہے، جہاں صرف اپنے شعور کو ہی تسلیم کیا جاتا ہے۔
Panpsychism کی تنقید
- امتزاج کا مسئلہ: شعور کے سادہ عناصر پیچیدہ شعوری تجربات میں کیسے جمع ہوتے ہیں؟
- تجرباتی ثبوت کی کمی: اس بات کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے کہ بے جان اشیاء شعور رکھتی ہیں۔
شعور کو حقیقت کی نوعیت سے جوڑنے والے نظریات دنیا کی روایتی مادیت پسند سمجھ کو چیلنج کرتے ہیں۔ Idealism اور panpsychism متبادل نقطہ نظر پیش کرتے ہیں جس میں شعور حقیقت کا بنیادی یا بنیادی جزو ہے۔
یہ فلسفیانہ نقطہ نظر ہمیں دنیا، علم اور خود کے بارے میں اپنی سمجھ پر نظر ثانی کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ جب کہ انہیں چیلنجز اور تنقید کا سامنا ہے، یہ نظریات شعور اور حقیقت کے درمیان تعلق پر فلسفیانہ مباحث اور تحقیقات کو متاثر کرتے رہتے ہیں۔
بالآخر، حقیقت کی نوعیت میں شعور کے کردار کی کھوج ہمیں وجود اور انسانی تجربے کے جوہر کے بارے میں گہری تفہیم کے قریب لے جاتی ہے۔ یہ سوالات فلسفہ، نفسیات، نیورو سائنس اور یہاں تک کہ طبیعیات میں بھی متعلقہ اور اہم ہیں کیونکہ ہم کائنات میں اپنے مقام اور خود کائنات کی نوعیت کو سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں۔
تجویز کردہ پڑھنا:
- عمانویل کانٹ، "خالص وجہ کی تنقید،" 1781۔
- جارج برکلے، "انسانی علم کے اصولوں سے متعلق ایک ٹریٹیز،" 1710۔
- GWF ہیگل، "روح کا رجحان،" 1807۔
- فلپ گوف، "Galėje ir pasaulyje: A Guide to Panpsychism،" 2017۔
- تھامس ناگل، "چمگادڑ بننا کیسا ہے؟" 1974.
- ڈیوڈ چلمرز، "شعور ذہن: ایک بنیادی نظریہ کی تلاش میں،" 1995۔
- راجر پینروز، "شہنشاہ کا نیا دماغ،" 1989۔
- تعارف: نظریاتی فریم ورک اور متبادل حقیقتوں کے فلسفے
- متعدد نظریات: اقسام اور مضمرات
- کوانٹم میکینکس اور متوازی دنیا
- سٹرنگ تھیوری اور ایکسٹرا ڈائمینشنز
- نقلی مفروضہ
- شعور اور حقیقت: فلسفیانہ تناظر
- حقیقت کی بنیاد کے طور پر ریاضی
- ٹائم ٹریول اور متبادل ٹائم لائنز
- انسان بحیثیت روح کائنات کو تیار کرتے ہیں۔
- انسان بطور روح زمین پر پھنسے ہوئے: ایک مابعد الطبیعاتی ڈسٹوپیا
- متبادل تاریخ: آرکیٹیکٹس کی بازگشت
- ہولوگرافک کائنات تھیوری
- حقیقت کی اصل کے کائناتی نظریات